Персональный сайт

Умер Эфраим Севела

reperst — Sat, 28 Jun 2014 03:46:15 GMT

Умер Эфраим Севела

Майя Немировская, Владислав Шницер, Москва

18 августа 2010 года в Москве после тяжелой продолжительной болезни на 83-м году жизни скончался замечательный еврейский писатель Эфраим Севела...

Мы дружили с Эфраимом и его чудесной женой Зоей Осиповой (на снимке), верным его другом и литературным помощником, самоотверженно до последней секунды боровшейся за жизнь мужа. Они бывали у нас, мы – у них, а когда Эфраим заболел и с помощью Зои выходил из дома «погулять на скамейке», присаживались рядом и с неослабным интересом слушали его искрометные, остроумные рассказы.

Собственно, с таких вот устных рассказов Эфраим и начался как писатель. Но этому предшествовали особые события.

24 февраля 1971 года москвичей взбудоражил необычный слух: 24 еврея устроили в помещении Приемной Председателя Президиума Верховного совета СССР сидячую забастовку, требуя разрешить советским евреям свободный выезд в Израиль.

Советские СМИ, разумеется, помалкивали, но «вражеские» голоса настойчиво твердили об этом событии. И Президиум Верховного Совета СССР принял Постановление о свободной эмиграции советских евреев с лишением их советского гражданства, вступавшее в силу через 48 часов. «Бунтари-закоперщики» подлежали немедленному выдворения из страны. Среди них был успешный кинодраматург и режиссер - бородатый красавец, косая сажень в плечах, известный сквернослов и дебошир - Эфраим Севела.

Так впервые за полстолетия состоялось историческое решение советских властей о легальной эмиграции из СССР, ее граждан, пробившее брешь в «железном занавесе» страны. «Вражеские голоса» в тот же вечер оповестили об этом мир. Перечислялись фамилии «закопёрщиков», США, Канада, Израиль и другие страны им предлагали политическое убежище.

- И никаких «бесед» в КГБ? – поинтересовались мы у Севелы…

- Шутите?! Едва я появился в ОВИРе, чтобы оформить документы на выезд, меня пригласили к начальнику антисионистского отдела КГБ СССР генерал-лейтенанту Георгию Минину. «Вот ваше личное дело, - сказал он, открывая пухлую канцелярскую папку, - будь моя воля, никогда б не отпустил вас. У нас таких, как вы, по пальцам перечесть». Достав из папки пачку «Благодарностей Верховного Главнокомандующего», которые за участие в удачных наступательных операциях Отечественной войны вручались офицерам и солдатам, а я, 14-летний, был «сыном полка», он воскликнул: «Ну, как отпустить такого воина?!» - и продолжил наставительно:
- Очень скоро вы окажетесь на войне… - Вам видней, - смело отвечал я, уже почти «свободный человек», - это в вашем КГБ планируются войны на Ближнем Востоке.
Генерал пропустил мою наглую реплику мимо ушей:
- Не посрамите чести своих боевых учителей!
Но медаль «За отвагу», врученную мне «учителями», изъял вместе с советским паспортом.

Пройдет много лет, и я, вернувшись в Москву, выступлю на конференции по случаю организации Российского Еврейского Конгресса. Пожалуй, в зале я был единственным вернувшимся в Россию израильским гражданином, участвовавшим в войне с арабами. Рассказав с трибуны о напутствии генерала Минина перед моим выдворением из СССР, и, воспользовавшись присутствием в зале мэра Лужкова, обратился к нему с просьбой: «Юрий Михайлович, если вы когда-нибудь увидите генерала Минина, передайте ему, пожалуйста: его наказ – не посрамить боевых учителей - выполнен с честью. На второй же день войны Судного дня я подбил два арабских советских танка «Т-54» и пушку». Зал взорвался смехом. Лужков едва удержался в кресле. А если всерьез, война 1973 года была особенно кровавой и стоила Израилю немалых жертв. Только «русских евреев», кстати, вооруженных трофейным советским оружием, захваченным в боях с арабами, погибло свыше четырехсот.

- Но почему, - спросили мы Эфраима, - вы решили уехать из СССР? И не во Францию, к примеру, или другую европейскую страну, а в Израиль? Были диссидентом? Сионистом?

- Ни тем и ни другим. Вполне благополучным был гражданином. Востребованным киносценаристом, режиссером. В советских кинотеатрах с успехом шли семь моих фильмов...

- Ваш «Крепкий орешек» и сегодня показывают по ТВ, он смотрится с интересом.

- ... По тем временам состоятельный человек, я был женат на падчерице Эдит Утёсовой, подарившей мне дочку – красавицу Машу, владел трехкомантой кооперативной квартирой в новом доме Союза кинематографистов у метро «Аэропорт» , машиной, солидным счётом в банке.

- Чего же вам, спрашивается, не хватало?

- Свободы. Меня лишили свободы творчества. Мои сценарии интерпретировались по велению свыше. В них вписывались чужие слова, мысли, целые эпизоды, «соответствующие линии партии». А я не желал идти дорогой, которую мне навязывали, схватывался с VIPами самого высокого ранга. И они выработали по отношению ко мне тактику: «не принимать!». Оставаться дальше «высокооплачиваемой проституткой кино» не мог. К тому же, мне все чаще стали напоминать, что я еврей - со всеми вытекающими из этого неординарного факта последствиями. Как «ярого антисоветчика», выперли из Союза кинематографистов СССР. И я решил уехать. В Израиль. Хотел послужить государству своего народа, для которого не сделал ничего хорошего. Вспомнил (смеется): когда стюардесса объявила, что наш самолет пересек воздушную границу СССР, я вскочил с кресла и, раскинув руки, выкрикнул на весь салон: «О, слава Богу! Мы на свободе!». Моя мудрая двенадцатилетняя Машка одернула меня: «Папа, успокойся! Мы в самолете Аэрофлота, он может повернуть назад».

Кстати, в Шереметьево провожать нас, первых легальных эмигрантов, пришла уйма народа. Пришел и известный русский писатель Виктор Некрасов с огромной шестиконечной звездой на груди, после чего многие зачислили его в евреи.

- Вы стремились в Израиль, а оказались в Париже..

. - Между Израилем и СССР в те годы были прерваны дипломатические отношения. В Тель-Авив летали с пересадкой в Париже. Билеты купил за свой счёт. В кармане 300 долларов США на троих – не разгуляешься. Но в аэропорту им. Де-Голля мы неожиданно оказались в дружеских объятиях барона Эдмонда Ротшильда, (Да-да, того самого, миллиардера). Он специально приехал нас встречать. Несколько дней спустя Ротшильд отправил нас собственным самолетом на кинофестиваль в Канны. Там на грандиозном митинге мы собрали и отправили Брежневу более 1600 подписей протеста против ущемления прав евреев СССР...

Вернувшись в Париж, семья Севелы вновь оказалась под покровительством Ротшильда. Он поселил ее в фешенебельной зоне города, приглашал в свою загородную резиденцию и часами мог слушать истории блестящего рассказчика Эфраима Севелы.

В общении им помогала Маша. Закончив в Москве пять классов французской школы, она переводила свободно, да еще с парижским акцентом. (И так же свободно - на немецком и английском).

Это он, барон Эдмонд, разглядел в Севеле талант самобытного писателя и буквально силой заставил взяться за перо. Родилась первая книга Эфраима «Легенды Инвалидной улицы», он написал ее за две недели. Дебютирующий писатель рассказал о городе, в котором родился, и о невыговаривающих букву «р» евреях местечка – Инвалидной улицы, которые навсегда остались в его памяти.

По просьбе Ротшильда рукопись прочитала Ида Шагал – дочь Марка Шагала, женщина изумительной красоты и тончайшего ума. «Вы даже не понимаете, что написали! - сказала она Эфраиму. – Вы последний еврейский классик на земле!». А сам Марк Шагал рукопись, которую ему дала дочь, читал всю ночь и наутро вышел с красными глазами.

«Молодой человек, - сказал он Севеле, пригласив его к себе, - я вам завидую: эта книга будет самым лучшим витамином для евреев, чтобы они не стыдились называться евреями».

Позже критик, анализируя творчество Севелы, напишет: «Эфраим Севела, писатель небольшого народа, разговаривает со своим читателем с той требовательностью, суровостью и любовью, которые может позволить себе только писатель большого народа».

- Сколько лет вы прожили в Израиле?

- Всего шесть. Солдатом-добровольцем ЦАХАЛа участвовал в войне Судного дня. Здесь родился мой сын. Здесь я написал свои книги «Моня Цацкес - знаменосец», «Остановите самолет, я слезу». За полгода поездки по Америке собрал для Израиля полмиллиона долларов, выступая перед «долларовыми донорами». Хотелось сделать для своей страны много полезного.

- И всё же вы уехали в Америку...

- Причина в том, что я не могу идти той дорогой, которой мне категорически указывают. В США я арендовал квартиру в Нью-Йорке на Брайтон-Бич, где живет много евреев-эмигрантов; общение с ними составляло для меня большое удовольствие. Ночами много писал, а днем часами валялся на пляже на берегу океана, И прослыл отчаянным бездельником.

Однажды в ресторане, где я обедал, ко мне в сопровождении двух крепких парней подошёл мужчина лет сорока в элегантном костюме. Не дожидаясь приглашения, он сел за столик и сказал с неистребимым одесским акцентом: «И не отказывайтесь. Вы - Эфраим. Я – Сеня. У нас все знают меня, и я бы очень хотел посмотреть на того, кто скажет Сене хоть бы словечко против». Он протянул мне ладонь с огромным золотым перстнем на безымянном пальце: «Я читал вашего Моню. А теперь хочу каждое утро читать одну за другой страницы вашей новой книги». (Я писал тогда большую повесть «Тойота-Королла»). «Так вот, - продолжал Сеня, - сегодня я открываю специальную газету, в которой ежедневно будет печататься то, что вы написали за ночь». И он действительно открыл такую газету, и в ней действительно из номера в номер печатались главы моей новой книги. А когда я её закончил, Сеня газету закрыл, объявив, что издавать книгу будет он, а не кто-то другой, и откроет для этого специальное издательство. Однако выполнить задуманное не смог. Вдруг исчез. Вскоре я услышал, что его убили во время очередной сходки «братков».

- Судя по тому, как вам благотворно работалось в Америке, в европейских странах, особенно в Германии, вы чувствовали себя тоже вполне вольготно. И все же вернулись в Москву...

- Вернулся временно, едва появилась такая возможность. Ужасно хотелось пожить среди людей, говоривших на моем родном с детства языке. И надо было случиться, что приехал в день, когда происходили судьбоносные события у Белого дома, сулящие стране свободу и демократию. Встретил овдовевшую жену своего друга – известного сценариста Юлия Дунского Зою Осипову. И остался.

...Сегодня замечательного еврейского писателя Эфраима Севелы не стало. Он оставил людям богатейшее наследство: 15 повестей и романов, завоевавших сердца читателей во всем мире и выдержавших 275 изданий на разных языках; 14 прекрасных фильмов, среди которых «Попугай, говорящий на идиш», «Ноктюрн Шопена», «Колыбельная», признанные классикой современного кинематографа.

Спасибо тебе, Эфраим, за это богатство.

19.08.2010

Светлана Королева

reperst — Thu, 26 Jun 2014 12:24:22 GMT

Кировские мужчины поставили рекорд по числу «мобильных» поздравлений с 8 Марта.

Кировские мужчины стали лидерами по количеству поздравлений в Международный женский день 8 Марта, сделанных с помощью мобильных телефонов. К такому выводу пришли в Уральском филиале ОАО «МегаФон», проанализировав хронометраж звонков, сделанных вятскими абонентами мужского пола абонентам-женщинам. В необычном соревновании кировчане опередили джентльменов из Курганской, Свердловской, Челябинской и Тюменской областей, Пермского края, Республики Коми, Удмуртской Республики, Ханты-Манскийского и Ямало-Ненецкого АО (т.е. регионов, входящих в Уральский фиалиал ОАО).
Общая продолжительность вызовов в сети «МегаФон» на Урале в Международный женский день составила более 100 миллионов минут. Это на 28% больше, чем длительность поздравлений в Новогоднюю ночь, которая ранее удерживала пальму первенства по числу и продолжительности разговоров.
Регионы лидеры по количеству устных поздравлений в международный женский день:
Кировская область.
Курганская область.
Республика Коми.

В мае исполняется 160 лет со дня рождения Станисла�

reperst — Thu, 26 Jun 2014 08:15:54 GMT

В мае исполняется 160 лет со дня рождения Станислава Нарбута – известного в Браславе хирурга

Опубликовано: 29 апреля, 11:16

В 1906 году по его инициативе в городе была построена лечебница, которая профункционировала как больница до 1994-го.

Кraj.by писал ранее о вечере в Браславской центральной районной библиотеке, посвященном жизни и деятельности белорусского хирурга.

Станислав Нарбут родился 4 мая 1853 года в имении Шавры на Гродненщине. Его отец, Теодор Нарбут, был известным военным инженером, историком, археологом, краеведом, автором проекта Бобруйской крепости.

Станислав Нарбут (1853-1926)

В 1871 году Станислав Нарбут окончил Виленскую гимназию, где учился при поддержке друзей и родственников. Как самый младший в семье согласно семейной традиции Станислав Нарбут должен был стать врачом. В 1872 году он поступил в Мюнхенский университет, и, несмотря на то, что за участие в студенческих волнениях на время был исключен из университета, в 1879 году он получил степень доктора медицины и защитил докторскую диссертацию. В 1881 году, чтобы иметь возможность практиковать в России, Станислав Нарбут окончил университет в Дерпте (теперь это город Тарту).

К моменту, когда Станислав Нарбут приехал в Браслав, в городе был только один врач. И оплатить его услуги могли только очень обеспеченные люди. 29 апреля 1904 года доктор Нарбут обратился к Ковенскому губернатору с просьбой назначить его врачом 2-го участка. Вот что он пишет: «…честь имею покорнейше просить Ваше Превосходительство назначить меня …врачом 2-го участка Новоалександровского уезда, где я уже много лет занимаюсь вольной практикой…». И после согласования этого вопроса с Виленским, Ковенским и Гродненским генерал-губернаторами на совещании врачебного отделения Ковенского губернского управления было решено назначить Станислава Нарбута на эту должность. Уездным врачом он проработал до 1915 года.

Станислав Нарбут во время работы, 1919 год

В 1906-м по инициативе Станислава Нарбута была построена лечебница, на возведение которой часть средств пожертвовал сам доктор. В фундамент главного корпуса была заложена медная доска с памятной надписью. Лечебница была возведена за 1,5 года, что даже по меркам нашего времени очень быстро. Эта лечебница функционировала как больница до 1994 года.

После строительства больницы Станислав Нарбут занялся хирургической деятельностью, выполнял хирургические вмешательства при лечении акушерской, офтальмологической, гинекологической, оториноларингологической патологии. Боролся также с инфекционными заболеваниями. Известны случаи, когда доктор лично посещал тех больных, которые самостоятельно не могли прийти к доктору. Кроме того, Станислав Нарбут бесплатно оказывал помощь тем, кто не мог расплатиться с ним, и даже помогал достать лекарства.

Станислав Нарбут активно участвовал и в общественной деятельности города: был режиссером и актером любительского театра, издавал газету «Дух Браславца», создал пожарную дружину.

В годы Первой мировой войны доктор возглавлял лазарет на Северо-Западном фронте, был ранен и стал инвалидом. К врачебной практике он смог вернуться в 1919 году. И продолжал работать даже после того, как польская администрация города забрала главное здание больницы. В результате чего Станислав Нарбут занимал комнату, в которой раньше находилась канцелярия отдела здоровья.

В возрасте 72 лет Нарбут покинул службу. Возвращаясь поздней осенью с очередного врачебного визита, он тяжело заболел. Умер Станислав Нарбут 11 марта 1926 года.

По просьбе доктора его похоронили в Браславе. На деньги простых людей ему был возведен памятник. По форме он напоминает свечу, которая является одним из символов врачевания. Памятник венчает фонарь, который полицейские должны были включать в темное время суток или в плохую погоду.

По устным сведениям, верхушка памятника служила ориентиром в тумане рыбакам на озере Дривяты.

Катерина СУШКО по материалам:

Статья C.Сушков, О. Чепелкина, Ю.Небылицин Галерея отечественных хирургов / Станислав Нарбут. Жизнь других-призвание С.3-8. «Новости хирургии»

Статья Kate Lukyanets COMMUNITY HERO: STANISLAV NARBUT «My hero project»

Просмотров статьи: н/д

Постоянный адрес статьи:

Если вы заметили ошибку в статье и хотите сообщить нам об этом, пожалуйста, выделите её и нажмите Ctrl+Enter

Все новости рубрики «События»

Пермские мемориальцы в Коми округе: итоги экспед�

reperst — Wed, 25 Jun 2014 04:06:25 GMT

Поисковые исследования волонтёры пермского "Мемориала" проводили в Коми округе впервые. В прошлые годы маршруты добровольцев в основном проходили в северных и восточных районах Пермского края. Что неудивительно, поскольку в Прикамье основная масса спецпосёлков и лагерей ГУЛАГа в сталинский период располагалась именно там.

И только с 2012 года взоры молодых исследователей устремились на западные и северо-западные территории региона.

В мае прошлого года интернациональная группа мемориальцев поработала в Верещагинском, Сивинском и Карагайском районах. Участники экспедиции «По рекам памяти» тогда записали 30 интервью с репрессированными, установили два мемориальных знака памяти жертв политических репрессий и сплавились на катамаранах по рекам Сива и Обва, которые когда-то служили для молевого сплава древесины.

Нынешняя экспедиция в Коми округ во многом была непохожей на остальные. Нет, основная работа добровольцев была прежней – это сбор устных воспоминаний у пожилых людей, ветеранов, жертв политических репрессий, краеведов и журналистов.

Просто как раз этой работы было на порядок больше, чем обычно. По сути, ребята работали с «устной историей» практически каждый день. Это стало возможным, потому что организаторы экспедиции… отказались от сплава по реке Иньва. Все передвижения по Кудымкарскому и Юсьвинскому районам – а именно там проводились исследования – осуществлялись на автобусах.

Но всё по порядку. Почему мы обратились к истории этих территорий?

Коми-Пермяцкий округ, богатый лесными ресурсами, представлялся советской власти очень перспективным для трудового использования многочисленной категории репрессированных. С конца 1920-х и до конца 1940-х годов сюда регулярно отправляются массовые контингенты спецпоселенцев. По официальным архивным документам в начале 1950 года в округе насчитывалось 5816 ссыльных граждан СССР, репрессированных по идеологическому, социально-экономическому, классовому и этническому принципу.

Основная часть спецпоселенцев использовалась на лесозаготовках и лесосплаве. На базе лесосплавных контор, рейдов и участков округа в 1932 г. был организован крупнейший в Советском Союзе трест «Комипермлес», который сплавлял древесину для многих строящихся объектов в регионах страны. Спецпоселенцы Коми-Пермяцкого округа внесли значительный вклад в развитие лесной отрасли промышленности Прикамья.

Репрессии по печально известной 58-й статье также коснулись жителей Коми-Пермяцкого округа. По архивным данным за период в 1930 – 1950-е гг. 2971 житель округа были репрессирован по политическим мотивам. После ареста и предъявления ложных обвинений 1086 из них были расстреляны, а 1885 человек получили длительные сроки заключения в лагеря ГУЛАГа. В настоящий момент все эти люди реабилитированы.

Перед началом поисковой экспедиции нам удалось договориться со всеми администрациями районов и поселений, а также с местными активистами общества «Мемориал». Все они оказали большую организационную и техническую поддержку мероприятию, что не могло не сказаться на результатах экспедиции.

Волонтёрами было записано на диктофоны 48 полноценных интервью с воспоминаниями местных жителей. Это новый рекорд проекта «По рекам памяти». Основную массу интервьюируемых составили пожилые люди, признанные пострадавшими от политических репрессий. Их воспоминания позволяют сегодня увидеть причины, ход и результаты репрессивных операций советского государства с точки зрения их непосредственных жертв.

Многие аспекты из жизни и деятельности репрессированных можно узнать сейчас только с помощью «устной истории». Приведём пример из воспоминаний Анфаловой Екатерины Иосифовны, 1926 года рождения: «Я была выслана вместе со своей семьей 10 человек в спецпосёлок Одань, Косинского района. Отобрали всё имущество. Ехали в товарных вагонах. Спали на соломе, постеленной на полу. В спецпосёлке был голод, очень много народу умирало. Жители пилили берёзу для опилок. Потом опилки смешивали вместе с сеном из съедобной травы пикан и делали лепешки. Очень много людей умирало от этих лепешек. Непроходимость в желудке, видимо, была».

А вот отрывок из воспоминаний Беляевой Степаниды Ивановны, 1925 года рождения: «Отца моего, Вилесова Ивана Демидовича, арестовали в 1937 году. Пришли вечером милиционеры, забрали отца и дедушку, отца моей мамы, которому было 70 лет. От них известий потом никаких не было. И осталось нас восемь детей на попечении мамы. Последнюю корову забрали сразу же после ареста отца. В колхозе совсем мало платили. За трудодень давали три копейки. Летом мы собирали крапиву, траву пикан, пистики, грибы. Зимой воду вскипятишь, смешаешь с ржаной рукой – вот и ели такую похлебку. Я удивляюсь, как мы выжили… Сейчас комбайны столько зерна оставляют в полях. А мы, бывало, придём весной в поле, найдём один-два колоска и сразу скушаем зерна».

В ходе поисковой экспедиции волонтёры посетили места памяти, связанных с политическими репрессиями и установили там мемориальные знаки. Причём, практически всегда это сопровождалось незапланированными «зелёными десантами». В урочище Сухой лог в предместье Кудымкара и урочище Вешнянка рядом с деревней Малая Серва, где в 1930-е годы тайно расстреливали и хоронили сотни коми-пермяков, сегодняшние местные жители преспокойно устраивают пикники и свалки бытовых отходов.

Смотреть на это безобразие было выше сил, и за дело взялись волонтёры «Мемориала» и местные школьники.

В Сухом логу волонтёры установили мемориальную доску всем невинно погибшим и пострадавшим жителям города Кудымкар и Кудымкарского района. Затем, совместно с Юсьвинской районной администрацией волонтёрами был установлен большой поклонный крест на автодороге, ведущей в село Майкор.

Недалеко от места установки знака когда-то располагались сразу три спецпосёлка – Киселёво, Дублёново и Аксеново. И, наконец, в деревне Горки мы установили ещё одну мемориальную доску, в память обо всех репрессированных жителях этого поселения. Видеосюжеты об открытии каждого памятного знака доступны вашему вниманию.

По мнению председателя «Мемориала» и одного из руководителей экспедиции Роберта Латыпова, приятно удивляет помощь, которую оказывают подобным экспедициям местные власти и общественность.

Например, в Юсьве волонтёров бесплатно разместили в отдельном общежитии при местном училище. «Здорово, когда присутствует понимание, что наша память – это не что-то застывшее. С ней можно и нужно работать, действовать. И привлекать к этому молодое поколение, – говорит Роберт Латыпов. – Установка мемориальных знаков превратилась везде в импровизированные митинги и встречи с ветеранами. Причём, главную аудиторию этих встреч составляли именно местные школьники. Такое раньше в наших экспедициях было редкостью, а сейчас – это нормально, это одна из форм активной памяти».

Наверное, единственное, что омрачает радость от успехов этой и предыдущих экспедиций, – осознание того, что очевидцев политических репрессий советского периода нашей истории с каждым годом становится всё меньше и меньше, а записью рассказов о тех временах в крае занимается только «Мемориал».

Например, в Кудымкаре жертв политических репрессий осталось всего 125 человек на весь город, а пообщаться удалось и того меньше – с 14 свидетелями тех лет. От некогда большого населения «татарского посёлка» – так в 1940 – 1950-е годы, называли деревню Горки, жителями которой были 1500 спецпереселенцев, в основном из Татарстана – осталось трое стариков.

Очень скоро услышать о малоизвестных страницах нашей истории из первых уст будет просто невозможно, останутся только записи, сделанные волонтёрами. Поэтому пермский «Мемориал» призывает всех неравнодушных присоединиться к этой работе. Такую историю нельзя предавать забвению.

Фрагменты устных выступлений великого аятоллы Р�

reperst — Wed, 25 Jun 2014 03:52:41 GMT

Главная Сакральное Фрагменты устных выступлений великого аятоллы Рухоллы Мусави Хомейни
Фрагменты устных выступлений великого аятоллы Рухоллы Мусави Хомейни

12 марта 2013 года

I

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

…Наш повелитель — не Америка! Наш повелитель — не Британия, наш повелитель — не «Израиль», наш повелитель — Бог. Следовательно, чего нам бояться? Зачем нам опасаться? Они не стоят нашего страха. Чем они нам грозят?

К чему нам бояться их угроз? В нынешнем году мне исполнится шестьдесят три года. Святому Пророку было шестьдесят три года, когда он скончался. Хазрат Али ибн Абу Талиб (мир ему) в шестьдесят три года мученически расстался с жизнью. Чего же нам бояться? Мы — последователи Святого Пророка (); мы — последователи Хазрата Али, командовавшего верными; мы — последователи Хазрата Хусейна (мир ему). Чего бояться? Приготовьтесь к тюрьме, приготовьтесь к трудностям, которые ждут вас в борьбе за Ислам и независимость. Мужайтесь перед испытаниями: ссылками, забриваниями лбов, срыванием с голов тюрбанов…

20 марта 1963 г.,
Кум (Иран), мечеть Азам

II

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

…Вы, господа, знаете, что Пророк Ислама () восстал ради Бога Единого во враждебном окружении. Он восстал и претерпел великие трудности, тревоги и страдания, пока не внушил послание Ислама людям. Он призвал людей идти правильным путём, он призвал их к единобожию, он выстоял в таких испытаниях, какие, по-моему, никто не мог бы вынести, кроме него. После смерти благороднейшего из Посланников () мусульмане в определённой степени выполнили свой долг. Они укрепили Ислам, распространили Ислам так широко, что в мире создалось великое исламское государство, превосходящее все остальные. Пророк () сам написал письмо Гераклию, которое сохранено в книге Сахиха аль-Бухари. В истории отмечено, что он написал четыре письма четырём правителям: правителям Ирана, Рима, Египта и Абиссинии. Эти письма, если я не ошибаюсь, сохранились, и я видел его подлинное письмо в одном из турецких музеев, насколько мне помнится. В этих четырёх письмах, содержание которых идентично, он приглашал четырёх правителей принять Ислам и монотеизм. Это был первый шаг, с которого начались попытки донести правду Ислама до всего мира, до всех империй и представить Ислам народам в истинном свете. К сожалению, кроме абиссинского негуса, ни от одного из правителей не было получено положительного ответа, и на этом попытки самого благородного Посланника () мирно распространять Ислам прекратились. И всё же, справляясь с многочисленными трудностями, сам благородный Посланник () и люди, возглавившие Ислам, укрепили его, многие поколения донесли его до нашего времени, когда судьба его доверена нам.

Ислам теперь доверен нынешнему поколению. Оно ответственно за Ислам и исламские законы, и мера этой ответственности зависит от положения людей. Наибольшую ответственность несут мусульманские правительства, главы мусульманских государств и коронованные особы. Согласно воле и онтологической власти Всемогущего Господа, Ислам в настоящее время доверен этим людям. Они ответственны за защиту Ислама, за сохранение его законов и идеологического единства внутри Ислама. Они также ответственны за предоставление Ислама цивилизованному миру в таком виде, чтобы не возникала мысль, что Ислам подобен христианству (номинальному, не подлинному христианству), что речь идёт о духовной связи между людьми и Богом и ни о чём больше.

Ислам — это программа жизни, это программа руководства. Ислам правил пять веков и больше даже тогда, когда его законы практически не применялись как положено. И всё же при применении их хотя бы наполовину Ислам управлял государством с честью и достоинством во всех аспектах, во всех отношениях. Никто не должен предполагать, что Ислам похож на другие религии, существующие сегодня. Эти религии, особенно христианство, в которых нет ничего, кроме моральных кодексов, не имеют программ, касающихся политики и управления странами. Наверное, они были, но теперь их нет. Ислам заложил основы жизни человека, даже ещё не родившегося. Он заложил социальные основы семьи, создал предписания для того времени, когда человек живёт в семье, когда он начинает учиться, когда он входит в общество, вплоть до его отношений с другими странами, с другими правительствами, с другими нациями; для всего этого имеется программа, священные законы предусматривают все эти вещи.

Ислам не ограничивается одними лишь молитвами и паломничеством, законы Ислама не обязывают просто соблюдать отправление обязательной ритуальной молитвы (намаза) и паломничества — это лишь часть соблюдения законов Ислама. Ислам имеет дело с политикой, с управлением страной. Исламские законы дают возможность управлять большими странами. Президенты исламских стран, коронованные особы, правительства несут ответственность за представление об Исламе, которое получает мир.

Христиане не должны представлять себе Ислам похожим на христианство или мечеть похожей на церковь. Когда намаз совершается в мечети, то там распределяются обязанности, решаются вопросы войны, планируется управление страной. Мечеть не похожа на церковь. Церковь, говорят, олицетворяет личное отношение между людьми и всемогущим Богом, а мусульманская мечеть во времена Посланника Бога () и во времена халифов — какими бы они ни были — являлась средоточием политики Ислама. По пятницам проповедь при общей молитве была политической, связанной с войнами, с управлением городами. Все основополагающие решения исходили из мечети во времена Посланника Бога () и во времена Хазрата Эмира имама Али (мир ему), а также в другие времена.

Ислам должен представляться таким, каков он есть, и это обязанность лидеров. Они должны представлять истинный Ислам. Они должны консультироваться с улемами, чтобы те разъясняли им правду об Исламе, а потом пропагандировать эту правду по радио и через другие средства массовой информации.

Пророк Ислама () хотел создать идеологическое единство мира. Он хотел привести все страны мира, все населённые районы земли под общее знамя монотеизма. Но амбиции коронованных особ того времени, с одной стороны, и предрассудки иудейского и христианского духовенства, с другой, воспрепятствовали его намерениям. Даже сегодня евреи не дают нам распространять Ислам. Даже сегодня они создают препятствия.

Сегодня долг исламских стран, коронованных особ и президентов — отбросить мелкие разногласия, которые время от времени возникают между ними. Нет арабов и неарабов, турок и персов, есть только Ислам и единство на основе Ислама. Они должны усвоить тот способ борьбы, которым пользовался Пророк Ислама () в своей борьбе, они должны следовать путём Ислама. Если они будут защищать своё идеологическое единство, если они отбросят свои мелкие разногласия, если все мусульмане объединятся, тогда, согласно оценкам, создастся община, насчитывающая семьсот миллионов. Но семьсот миллионов разобщённых не так сильны, как один миллион объ-единённых. Однако если эти семьсот миллионов, если бы только четыреста миллионов, если бы двести миллионов объединились в братство, защищали границы друг друга, если бы они стали единой исламской общиной, с религией монотеизма, общей для всех нас, если бы они принимали близко к сердцу исламские интересы, тогда евреи больше не захапывали бы Палестину, и Индия прекратила бы манипуляции с Кашмиром.

Вот почему они не дают нам объединиться. Те, которые хотят отнять наши ресурсы, забрать бесплатно наше богатство, ограбить недра нашей земли и унести всё, что на поверхности её, они самые не дают Ираку и Ирану, Египту и Ирану, Турции и Ирану объединиться. Им не позволят стать единой силой. Долг лидеров — сесть вместе и добиться взаимопонимания. Они должны защитить собственные границы, каждый должен охранять границы и защищать территориальную целостность, чтобы потом вместе ударить по иностранному врагу, который наносит столько вреда. В Палестине есть группа вороватых евреев, которые уже десять лет держат миллион мусульман в рассеянии и захватили исламские земли. Мусульманские лидеры только и делают, что скорбят по поводу этого грабежа, а если бы они объединились, а не безнадёжно разводили руками, то как могла бы кучка вороватых евреев отнять у нас Палестину, выгнать мусульман из Палестины?

Всё это совершенно ясно, но временами приходится напоминать о таких вещах. Сами лидеры знают об этом, но им надо бы призадуматься. Они должны встретиться, они должны действовать вместе, реагировать, не обращая внимание на свои мелкие разногласия. Главы Ислама, коронованные особы, президенты и шейхи Ислама, те, кто в руководстве Ислама, должны понять, что Бог наш Возлюбленный дал им власть, и теперь они должны быть людьми ответственными. Став во главе нации, вождь народа несёт бремя ответственности за жизнь людей, за то, что случится с людьми.

Богатство находится в руках Востока. Нефть, важнейшее ископаемое, находится в руках Востока, в руках мусульман, в недрах исламских земель. Мир прогрессировал благодаря этим важнейшим резервам нефти. А нефтяные резервы — в наших руках. Слава Богу, что у Ирака есть нефть. Слава Богу, что у Ирана есть нефть, у Кувейта есть нефть, у Хиджаза есть нефть. Это удивительно, что нефть в руках мусульман, а другим надо приходить и кланяться перед вами. Они должны целовать ваши руки, целовать ноги и покупать эти резервы по самой высокой цене, а не вы должны кланяться им. Бог не желает, чтобы вы это делали. Богатство находится в ваших руках, они должны льстить вам, но, к сожалению, мы видим, что это не так. Империалисты сделали своё дело, они обманули некоторые страны и заставили их думать, что это они должны льстить империалистам, что это они должны осыпать их комплиментами и предлагать, чтобы они пришли и забрали богатство. Это ужасно. Пока не будет единства, пока главы Ислама не создадут его, пока они не задумаются над несчастьями исламских наций, над проблемами, с которыми сталкиваются Ислам и законы Ислама, над пренебрежением Исламом и священным Кораном, они не добьются суверенитета. Им нужно подумать, как действовать, чтобы ощутить своё превосходство. Если они представят миру Ислам в его истинном виде и если они на практике осуществят то, что должно быть, руководство будет вашим, величие будет вашим.
«…Но величие у Аллаха, Посланника Его и верующих, только мунафики не знают этого» (63:8).
14 ноября 1965 г.,
Неджеф (Ирак), мечеть шейха Ансари

III

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

…Имперские державы с радостью отделили религию от политики и политику от религии. С самого начала наши политиканы продвигали эту идею, пока она не достигла такой стадии, что даже мы, духовенство, поверили, что нам нет дела до политики, что ею должны заниматься политиканы, а мы должны ограничиваться только религией и подставлять другую щёку, если нам наносят пощечину. Эту мысль о другой щеке неверно приписывают Иисусу (мир ему), что тоже результат стараний имперских хищников. Иисус (мир ему) был пророком, а пророк не может вести себя так нелогично.

Вспомните историю пророков. Мы знаем, что Иисус (мир ему) не очень долго оставался среди людей перед вознесением на небеса. Вы все хорошо знаете историю пророков. Известно, что благородный пророк Авраам (мир ему), один из ранних подлинных пророков Бога, взял топор и уничтожил всех идолов. Он не побоялся быть брошенным в огонь, не мог он следовать логике, требовавшей подставлять другую щёку для пощечины. Такая логика годна для ленивых, для тех, кто не знает Бога и не изучал Коран. А взгляните на Моисея (мир ему), простого пастуха, у которого не было никакого оружия, кроме посоха в руке. Он сражался в одиночестве против самого фараона, претендовавшего на божественность. У нашего шаха тоже большие претензии, но он понимает, что теперь не то время, поскольку народ ему не верит. И тем не менее он, не знающий покоя из-за нашей бдительности, тоже восклицает:
«Господь я ваш всевышний!» (79:24).
Всегда были такие, что тешили себя нелепыми претензиями, и они никогда не переведутся. И есть благороднейший Посланник (). Как вы хорошо знаете, он приступил к выполнению своей миссии в одиночестве, готовился к грядущей борьбе тринадцать лет и потом десять лет сражался. Он не спрашивал: «Какое мне дело до политики?», а создал целое исламское государство. То же было с Командующим Верными (имамом Али. — прим.). Он правил, занимался политикой и воевал. Он никогда не говорил: «Буду-ка я сидеть дома, молиться все дни и не заниматься политикой».

Но теперь мы встречаем некоего алима (да простит его Бог), который говорит: «Если Имам Времён сочтёт нужным, он придёт. Я не могу заботиться об Исламе больше, чем он, а он превосходно разбирается в нынешней обстановке. Следовательно, это он должен первым начать поправлять наши дела, а не я!». Однако это та же логика тех, кто увиливает от ответственности, а не логика, одобряемая Исламом. Ислам не признаёт такой системы доказательств. Тот, кто рассуждает таким образом, тщательно копается в религиозных традициях и говорит нам, например, о сохранении мира с государями или о молитвах за них. Но это противоречит тому, чему учит Коран. Видимо, такие улемы не читали этой священной книги. Если даже они смогут найти сотню похожих традиций, это не подтвердит их точки зрения, поскольку подобные традиции не согласуются с Кораном и обычаями пророков. Есть традиция, которая гласит: «Тот, кто пожелает долгой жизни государю, воскреснет вместе с ним». Может ли мусульманин пожелать долгой жизни государю, если тот творит много несправедливостей? Может ли кто-либо поддерживать отношения с кем-то, кто истребляет народ, истребляет улемов?..

***

…Некий ахунд написал мне несколько лет назад и спросил: «Почему вы выступаете против правительства? Разве вы не знаете, что Бог даёт власть, кому пожелает?». Я ему не ответил. Он не стоил ответа. Но в его вопросе было совершенно очевидное отрицание Корана. Кстати, можно рассуждать о том, что Бог дал царство фараону, но разве Моисей (мир ему) не выступил против него? Царство Нимрода тоже было «божьим даром» в том смысле, что всё от Бога, но разве Авраам (мир ему) не выступил против него? Муавия тоже принадлежал к «обладателям власти», но разве Командующий Верными, а после имам Хусейн не выступили против него? А потом имам Хусейн, сопровождаемый семьёй и пятьюдесятью или шестьюдесятью сторонниками, восстал против ещё одного «обладателя власти», Язида. Почему он это сделал? Ясно, что несогласные с восстанием против властей говорят чепуху!

Те «обладатели власти», которые упомянуты тотчас после Бога и Его Посланника () в Коране, должны быть близки к Богу и Его Посланнику () в своей практике. Они должны быть тенью Бога и Его Посланника (). Да, исламский правитель — тень Бога, но под этим подразумевается, что тень сама по себе не движется. Ваша тень не движется сама, она движется, когда вы совершаете движения. Ислам признаёт то лицо «тенью Бога», которое отказывается от индивидуальной воли в том смысле, что оно действует только в соответствии с основами Ислама, а следовательно, его движение и зависимо, и независимо. Посланник Бога () был настоящей тенью Бога. Но можно ли сказать то же самое о дурном человеке, о шахе? Да, некоторые глупые люди из нашей среды утверждают это, но тогда любой, восставший против Язида, который тоже был «обладателем власти», заслуживал смерти! Судьи Омейядов вынесли решение, что имам Хусейн, Повелитель мучеников, заслуживает смерти!

Мы не прочли Коран должным образом и не понимаем его логики. Мы прежде всего должны изучать Коран. Коран даёт указания относительно всего и объясняет наш долг. Он говорит нам как воспринимать государей. Почему в Коране так часто повторяется рассказ о Моисее (мир ему)? Только ли потому, что это занятная история? Если бы Коран просто хотел довести её до нашего сведения, достаточно было бы одного изложения её. Так какова же цель повторения в Коране сюжета о Моисее (мир ему) и его борьбе с фараоном? Это сделано, чтобы вразумить нас!

Коран постоянно обсуждает войну с неверными и упоминает дело, связанное с лицемерами (мунафиками). Делается ли это ради самого рассказа? Разве Коран — сборник рассказов? Коран — это книга, предназначенная для воспитания настоящих людей, эта книга нацелена на создание активных людей. В Коране есть всё, соответствующее традициям Благороднейшего Посланника () и традициям Чистых Имамов. Но тщательное изучение всех источников необходимо нам для понимания нашего долга. Мы много раз читали в Коране, что фараон ведёт себя так, а Моисей (мир ему) — иначе, но мы не думаем о том, почему Коран говорит нам всё это. Он повторяет это, чтобы мы могли действовать так, как Моисей (мир ему) действовал бы против фараона наших дней. Соберёмся с силами и поборемся с мерзавцем шахом. На худой конец, пусть никто не поддерживает режим…

18 февраля 1978 г.,
Неджеф (Ирак), мечеть шейха Ансари
При подготовке текста устных выступлений Хомейни были использованы материалы книги: Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.
#1. 12 марта 2013 года, 13:28. Ариф Аминов пишет:
Очень сильно! Обязательно прочту полностью! Сильно!
#2. 12 марта 2013 года, 17:16. Muhammad Salih пишет:
Да, благословит Всевышний Аллах Имама! Да какие сильные слова он говорил? Да, суть Корана изложил нам ясно и чётко. Не можем не признавать это. Пусть даже он был шиитом или другой?!
#3. 12 марта 2013 года, 21:20. Аркадий пишет:
Христос, конечно, не был психически больным, чтобы подставлять свои щёки под удары. Этот диагноз (мазохизм) приписали ему те, кому выгодно. А многие последователи, принявшие эту купюру за чистую монету, посходили с ума.

Устный счет в 4 классе (2-я четверть, уроки 44–55)

reperst — Thu, 15 May 2014 08:21:39 GMT

В материале представлены поурочные задания для формирования и закрепления навыка устного счета у учеников четвертых классов, которые можно использовать на занятиях по математике (уроки 44–55) во 2-й четверти. Задания составлены по учебному пособию “Математика” для 4-го класса учреждений общего среднего образования с русским языком обучения авторов Т.М. Чеботаревской, В.Л. Дрозда, А.А. Столяра. В статье уточняются темы конкретных уроков, цели проведения устного счета, приводятся методические комментарии по организации дидактических игр, математических диктантов и использованию иллюстративных пособий.

Автор: Н. Л. Ковалевская, разработчик многочисленных методических пособий по проблемам преподавания математики в начальной школе.

Урок 44

Тема урока: “Смысл действия вычитания” (Учебник Ч.1 с. 90–91).
Цель устного счета:
1. Упражнение в записи математических выражений;
2. Повторение названий компонентов действий сложения и вычитания.
Содержание устного счёта:
На доске записаны два числа 36 и 6.
Учащимся предлагается записать:
• сумму этих чисел;
• разность этих чисел;
• к большему числу прибавить разность этих чисел;
• к меньшему числу прибавить разность этих чисел;
• сумму этих чисел уменьшить на меньшее из них;
• сумму этих чисел уменьшить на большее из них.
Учитель предлагает в тех выражениях, где возможно, подчеркнуть первое слагаемое одной чертой; вычитаемое – двумя.
Коллективно повторяются названия компонентов действий сложения и вычитания.

Урок 45

Тема урока: “Квадратный метр” (Учебник Ч.1 с. 92–93).
Цель устного счета:
1. Повторение изученных единиц измерения длины и площади;
2. Развитие логического мышления.
Содержание устного счёта:
1.360 м, 36 км, 6 см, 6 дм, 36 мм, 3 дм, 3 см
Назовите единицы измерения длины.
Назовите единицы измерения площади.

2.Вставьте пропущенные единицы измерения величин.
а) 672… = 6…7…2…
б) 7 564… = 7…5…6…4…

3.«Головоломка»
Какие числа спрятались за , , ?
30 + =
– 18 = 50
+ =
Возможны разные сочетания единиц измерения величин:
м, дм, см или
дм, см, мм, или
т, ц, кг.
К другому числу возможны единицы:
км, м, дм, см или
м, дм, см, мм

Урок 46

Тема урока: “Устное сложение и вычитание многозначных чисел” (Учебник Ч.1 с. 94–95).
Цель устного счета:
1. Закрепление приемов устного сложения и вычитания двузначных чисел с однозначными;
2. Закрепление смысла действий сложения и вычитания.
Содержание устного счёта:
1. Работа по пособию «Солнышко».

Учащиеся должны понимать, что основой для усвоения арифметических действий с многозначными числами являются умения производить быстрые вычисления в пределах 100. Перед работой по таблице учитель устанавливает в центре плаката знак действия (к примеру, «+»), затем молча указывает на пару чисел, над которыми необходимо произвести действие. Учащиеся (по усмотрению учителя) записывают или проговаривают результат. Наличие на плакате однозначных и двузначных чисел позволяет предложить учащимся сложение двузначных чисел с однозначными и двузначных с двузначными. По необходимости учитель может продвинуть ленту со знаками, при это в центре плаката знак «+» заменить на знак «–» и продолжить устный счет.
Плакат «Солнышко» и методические рекомендации по его использованию опубликованы в журнале «Пачатковае навучанне: сям’я, дзіцячы сад, школа», № 6, 2011.

Урок 47

Тема урока: “Гектар” (Учебник Ч.1 с. 96–97).
Цель устного счета: упражнение в устном сложении и вычитании многозначных чисел.
Содержание устного счёта:
Математический диктант
Задумайте круглое четырехзначное число.
1. Запишите задуманное число.
2. Прибавьте к задуманному числу 100 000. Запишите.
3. Уменьшите полученное число на 20 000. Запишите.
4. Вычтите из полученного числа 30 000. Запишите.
5. Увеличьте полученное число на 1 000. Запишите.
6. От полученного числа отнимите 10 000. Запишите.
7. К полученному числу прибавьте 5 000. Запишите.
8. От полученного числа отнимите 40 000. Запишите.
9. Отнимите от полученного числа 6 000. Запишите.
10. Должно получиться задуманное вами число.

Урок 48

Тема урока: “Таблица мер площади” (Учебник Ч.1 с. 98–99).
Цель устного счета:
1. Упражнение в записи и нахождении значений математических выражений;
2. Упражнение в устном сложении и вычитании многозначных чисел;
3. Повторение названий компонентов сложения и вычитания.
Содержание устного счёта:
Математический диктант
(учитель диктует задания, учащиеся записывают в тетрадях математические выражения и вычисляют их значения)
1. Увеличьте сумму чисел 35 000 и 30 000 на их разность.
2. Уменьшаемое 24 000, вычитаемое выражено суммой чисел 3 000 и 10 000. Найдите их разность.
3. Первое слагаемое выражено разностью чисел
15 000 и 5 000, второе слагаемое 3. Найдите сумму.
4. Разность чисел 5 020 и 5 000 увеличьте на 100.
5. Число 7 500 уменьшите на сумму чисел 3 000 и 4 000.

Урок 49

Тема урока: “Сложение многозначных чисел без перехода через разряд” (Учебник Ч.1 с. 100–101).
Цель устного счета: упражнение в устном сложении и вычитании многозначных чисел.
Содержание устного счёта:
Математический диктант
1. Найдите сумму чисел 46 000 и 2 000.
2. Запишите, сколько получится, если от числа 230 000 отнять 20 000.
3. Число 3 700 увеличьте на 30.
4. От числа 555 000 отнимите 5 000.
5. К числу 40 000 прибавьте 14 000.
6. Число 77 000 уменьшите на 30 000.
7. Уменьшаемое 26 000, вычитаемое 1 000, запишите разность этих чисел.
8. Первое слагаемое 52 000, второе слагаемое 8 000, запишите сумму этих чисел.
9. Чему равна сумма чисел 33 000 и 67 000?
10. Сколько останется, если от 64 000 отнять 32 000?

Урок 50

Тема урока: “Сложение многозначных чисел с переходом через разряд” (Учебник Ч.1 с. 102–103).
Цель устного счета:
1. Упражнение в устном сложении и вычитании многозначных чисел;
2. Повторение величин, их преобразование, нахождение доли величины;
3. Упражнение в нахождении площади прямоугольника.
Содержание устного счёта:
Математический диктант
(учитель диктует задания, учащиеся записывают в тетрадях ответы)
1. Запишите числа, которые на 4 единицы меньше каждого из чисел (числа записаны на доске):
7 056; 350 620; 17 565.
2. Первое слагаемое неизвестно, второе 500, сумма равна 3 000. Чему равно неизвестное слагаемое?
3. Сколько минут в 1/5 части часа?
4. Сколько дециметров в половине метра?
5. Площадь прямоугольника 48 кв. дм, его ширина 6 дм. Вычислите его длину.
6. Сколько часов в трети суток?
7. Сколько килограммов в 6 центнерах? в 6 тоннах?
8. Сколько секунд в четвертой части минуты?
9. Площадь квадрата 4 кв. см. Найдите его длину.
10. Длина классной комнаты 6 метров, ширина 4 метра. Найдите площадь классной комнаты.

Урок 51

Тема урока: “Сложение многозначных чисел с переходом через разряд” (Учебник Ч.1 с. 104–105).
Цель устного счета: упражнение в устном сложении двузначного и однозначного чисел с переходом через разряд.
Содержание устного счёта:
1. Работа по пособию «Солнышко».

Перед устным счетом, учитель устанавливает в центре плаката знак действия «+», затем молча указывает на пару чисел (двузначное и однозначное), над которыми необходимо произвести действие. Учащиеся (по усмотрению учителя) записывают или проговаривают результат.

Урок 52

Тема урока: “Сложение величин” (Учебник Ч.1 с. 106–107).
Цель устного счета: упражнение в устном сложении двузначного и однозначного чисел с переходом через разряд.
Содержание устного счёта:
1. Работа по пособию «Солнышко».

Перед устным счетом, учитель устанавливает в центре плаката знак действия «+», затем молча указывает на пару чисел (двузначное и однозначное), над которыми необходимо произвести действие. Учащиеся (по усмотрению учителя) записывают или проговаривают результат. Предлагаются числа, позволяющие упражняться в сложении с переходом через разряд.

Урок 53

Тема урока: “Решение неравенств” (Учебник Ч.1 с. 108–109).
Цель устного счета:
1. Актуализация понятия «неравенство»;
2. Упражнение в подборе решений простейших неравенств.
Содержание устного счёта:
1.Вставьте пропущенные цифры, чтобы получились верные неравенства:
а) 864 > …64
б) 403 > 4… …
в) 6 … … < 626
Желательно рассмотреть как можно больше вариантов решения.

2. Назовите возможные значения переменной:
а < 3
b < 10

3.Сколько значений может иметь переменная в выражениях? Аргументируйте свой ответ.
d < 100
с > 6

Урок 54

Тема урока: “Закрепление”.
Цель устного счета:
1. Упражнение в решении неравенств;
2. Отработка умения преобразовывать изученные величины.
Содержание устного счёта:
1. Сколько значений может иметь переменная в выражениях?
а < 207 986
b < 300 000
с > 100
Аргументируйте свой ответ.

2. Из чисел, удовлетворяющих неравенству а < 23, назовите только те, которые оканчиваются цифрой 6.
Из чисел, удовлетворяющих неравенству b < 23, назовите только те, которые оканчиваются цифрой 0.
Из чисел, удовлетворяющих неравенству х < 23, назовите только те, которые делятся на 4.

Урок 55

Тема урока: “Вычитание многозначных чисел без перехода через разряд ” (Учебник Ч.1 с. 110–111).
Цель устного счета: упражнение в устном вычитании однозначного числа из двузначного .
Содержание устного счёта:
1. Работа по пособию «Солнышко».

Перед устным счетом учитель устанавливает в центре плаката знак действия «–», затем молча указывает на пару чисел (двузначное и однозначное), над которыми необходимо произвести действие. Учащиеся (по усмотрению учителя) записывают или проговаривают результат. Предлагаются числа, позволяющие упражняться в вычитании с переходом через разряд.

Программа

reperst — Thu, 15 May 2014 05:41:11 GMT

Программа

Программа Европейской Конференции по исследовательским реакторам включает в себя ряд пленарных заседаний, посвященных последним разработкам и новейшим технологиям в области мирного применения исследовательских реакторов. Тематика параллельных сессий будет сфокусирована на всех этапах Топливного цикла реакторов, утилизации ядерного топлива так же, как и различным проектам исследования и инновационным методам анализа работы исследовательских реакторов.

В 2013м году впервые на Конференции особое внимание будет уделено системе полной оценки безопасности исследовательских реакторов, учитывая последствия аварии на станции Факусима. Традиционно для гостей Конференции предусмотрена возможность устных выступлений и постерных презентаций в соответствии с тематикой мероприятий.

По завершению научной части Конференции для гостей запланированы технические туры на объекты атомного использования: Петербургский институт ядерной физики им. Б. П. Константинова (ПИЯФ), Ленинградскую АЭС.

Дедлайны по согласованию темы постерных сессий и выступлений:

Предоставление темы на согласование в Оргкомитет Конференции: до 16 ноября 2012

Уведомление авторов: до 20 декабря 2012 года

Предоставление полного списка документов для доклада: до 22 марта 2013 года

Предоставление презентации в формате PowerPoint: до 22 марта 2013 года

Конференция: 21-25 апреля 2013 года

Более полную информацию по процедуре подачи заявок на выступление в рамках Конференции Вы найдете на сайте Европейского ядерного общества.

По вопросу согласования темы постерной сессии и выступления с докладом (только после процедуры регистрации) просим Вас обращаться в Европейское ядерное общество.

Контактное лицо: Ms Kirsten Epskamp

E-mail: rrfm2013@euronuclear.org

Тел.: +32 (0) 2 505 30 54

Факс: +32 (0) 2 502 39 02

Скачать программу Конференции RRFM-2012 на английском языке (Pdf, 196 Kb)

Дольмены – последний приют мудрецов

reperst — Fri, 02 May 2014 02:16:24 GMT

Древние цивилизации оставили нам в наследство мудрость и знания, дошедшие до настоящего времени не только в устной форме сквозь глубину веков, но и науку, скрытую в исторических памятниках и артефактах. К примеру, не понято до конца предназначение знаменитых египетских пирамид, а ведь есть в различных частях мира рукотворные объекты, которые имеют возраст намного больше, чем строения долины Гиза и считаются своеобразными прообразами пирамид.

Дольмены – так называются культовые сооружения, которые в том числе есть в большом количестве и в Южных регионах России, и в частности в предгорьях Большого Кавказа. Согласно официально признанным пояснениям историков, по своей сути дольмены являются местами захоронения вождей, которые жили в период существования древнейшей цивилизации и согласно преданиям, наделенных способностью входить в контакт с Богом. В свою же очередь Бог выступал в образе загадочного космического разума, высшего интеллекта, разума Вселенной.

Умереть в дольмене удостаивались лишь избранные, мыслители и вожди, владеющие тайными знаниями и наделенные экстрасенсорными способностями, позволившими им увидеть жизнь на планете на много тысяч лет вперед. Предчувствую скорый конец, самым достойным людям позволялось спуститься в дольмен, а вход закрывался каменной крышкой снаружи. Подобный уход в мир иной позволял оставить внутри дольмена мудрость мироздания, подкрепленную необозримой непрерывной связью с космической энергией.

До сих пор жители Краснодарского края и в частности Адыгеи, на территории которых сконцентрировано большое количество дольменов, уверены, что если человек с чистыми помыслами подойдет к дольмену и задаст вопрос, то ему обязательно будет послан ответ, через энергетические информационные линии, связывающие земного человека и небесный разум. В этой связи очень интересной является точка зрения некоторых ученных, полагающих, что адыгейские дольмены находятся в месте, где, когда то были сконцентрированы древние святыни, поскольку в ходе археологических экспедиций были обнаружены захоронения жрецов, которые пришли на эту землю умирать с других регионов страны.

В данных утверждениях присутствует рациональное зерно, поскольку в районе уникального плато Лаго-Наки сконцентрировано очень большое количество дольменов, представляющих для настоящего поколения историческую и культурную ценность. А если взять весь Юг России, то здесь найдено такое количество этих культовых сооружений, которого нет ни на одной другой исторической территории мира.

Надо отметить, что на территориях вокруг станицы Даховская, на так называемой Догуакской поляне, археологами было раскопано очень большое поселение дольменостроителей, название которого было созвучно с названием поляны. О жизни древних поселенцев можно было узнать из уникальных находок, обнаруженных в ходе работы: изделиях из рогов и костей животных, гончарных горнах, изделиях из бронзы, каменных наконечниках для стрел и даже ювелирных изделиях.

Самое интересное, что во время раскопок было обнаружено очень большие залежи древесное угля, что свидетельствует о развитии даже в те далекие времена металлургии, пусть и на примитивном, по сравнению с современными технологиями, уровне.

Надо сказать, что, не смотря на огромный интерес к этому культурному и историческому наследию, адыгейские дольмены не торопятся открывать свои знания и тайный смысл. Даже ученные соглашаются с тем фактом, что только сами древние сооружения знают, когда людям можно будет открыть тайный смысл божественной энергии.

ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН

reperst — Thu, 01 May 2014 02:15:36 GMT

ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН текст научной статьи по специальности «Литература. Литературоведение. Устное народное творчество»
Нажмите, чтобы читать статью
Автор научной статьи: ПАНЮКОВ А.В.

Журнал: Известия Коми научного центра УрО РАН

Год выпуска: 2012 Номер выпуска: 9

Научная рубрика ГРНТИ: 17.71 - Народное творчество

Специальность ВАК РФ: 10.01.09; 07.00.07

Код УДК: 398;801.8

Коды указанные автором: УДК: 398 (=945.32)

Ключевые слова: традиционная культура, коми фольклор, образ мороза, святочные духи, Traditional culture, Komi folklore, image of frost, Christmastide spirits

Скачать PDF Написать рецензию
Аннотация научной статьи по литературе, литературоведению и устному народному творчеству, автор научной работы — ПАНЮКОВ А.В.

В статье анализируются коми традиционные представления о морозе, имеющие ряд микролокальных отличий. Опираясь на этнографический контекст, лингвистические и фольклорные данные, автор демонстрирует взаимосвязь этого образа с мифологическими представлениями о святочных духах.

Annotation of scientific paper 2012 year, VAK speciality — 10.01.09;07.00.07, author — PANYUKOV A.V.

Komi traditional ideas on frost, having a number of microlocal versions are analyzed. Basing on ethnographic context, linguistic and folklore data of this local tradition, the author demonstrates the relationship of this image with the mythological views of Christmastide spirits.

Научная статья по специальности "Народное творчество" из научного журнала "Известия Коми научного центра УрО РАН", ПАНЮКОВ А.В.

Библиографическая ссылка по ГОСТ Р 7.0.5—2008 (электронная) ПАНЮКОВ А. В. ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН // Известия Коми НЦ УрО РАН. 2012. №9. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-moroza-v-kalendarnoy-mifologii-komi-zyryan (дата обращения: 05.10.2013).

Библиографическая ссылка по ГОСТ Р 7.0.5—2008 (печатная) ПАНЮКОВ А. В. ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН // Известия Коми НЦ УрО РАН. 2012. №9. С.89-92.

Похожие темы научных работ по литературе, литературоведению и устному народному творчеству, автор научной работы — ПАНЮКОВ А.В.

Текст научной работы на тему "ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН". Научная статья по специальности "Народное творчество"

УДК 398 (=945.32)
ОБРАЗ МОРОЗА В КАЛЕНДАРНОЙ МИФОЛОГИИ КОМИ-ЗЫРЯН
А.В. ПАНЮКОВ
Институт языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН, г. Сыктывкар
apankomisc@mail.ru
В статье анализируются коми традиционные представления о морозе, имеющие ряд микролокальных отличий. Опираясь на этнографический контекст, лингвистические и фольклорные данные, автор демонстрирует взаимосвязь этого образа с мифологическими представлениями о святочных духах.
Ключевые слова: традиционная культура, коми фольклор, образ мороза, святочные духи
A.V. PANYUKOV. THE IMAGE OF FROST IN CALENDAR MYTHOLOGY OF THE KOMI-ZYRYANS
Komi traditional ideas on frost, having a number of microlocal versions are analyzed. Basing on ethnographic context, linguistic and folklore data of this local tradition, the author demonstrates the relationship of this image with the mythological views of Christmastide spirits.
Key words: traditional culture, Komi folklore, image of frost, Christmastide spirits
В силу целого ряда культурно-исторических, хозяйственно-бытовых, природно-климатических условий календарная обрядность коми, православная в своей основе, и на сегодняшний день представляется в виде определенного аналога русской календарной традиции. Это же можно сказать и о святочной обрядности и о зимнем периоде. На этом фоне было бы вполне логично для северной культуры обнаружить какие-то отголоски ритуального кормления Мороза в святки или на Великий четверг, известного русским, или фольклорных представлений о деде Морозе, однако ничего такого у коми не фиксировалось. Вместо этого мы имеем уникальный, но «узкоспециализированный» мифологический образ трескучего мороза, с которым связан широкий ряд микролокальных демонимов: пашляк 'потрескивание в стене во время мороза' (этимологически затемненное слово), сьлепой Паш букв. 'слепой Паша' (вероятно, реэтимологизация предыдущего демонима пашляк, актуализирующая мотив «стрельбы вслепую»), ожын (возможно, по акустической ассоциации с ожын 'долото', ожынасьны 'долбить'), ошым (возможно, связано с древнекоми названием декабря ошым, которое, в свою очередь, соотносят с ошым 'прорубь'), шоштак [1] (возможно звукоподраж.: шаштыны, шаштысьны 'расколоться'), коч-вола 'некто на запряженном зайце', коч вола баба букв. 'женщина на лошади-зайце', кодзыд баба 'морозная женщина'. Соответственно, когда от мороза трескаются бревна, говорят: пашляк лыйсьо букв. 'пашляк стреляет', ожын л\ас, ошым л\ас, ошым шучкас 'ошым выстрелит, ударит, стукнет', шоштак школотчо букв. 'шоштак бухает, гулко
стучит, стреляет', кодзыд баба шваччодло букв. 'морозная женщина стучит', коч вола баба чужъясе букв. 'женщина на лошади-зайце пинается (в стены)', коч-вола шердын додьнас стенмас инмало 'запряженный заяц задевает об стены санями-лотком'. Из всего списка только последний образ имеет более развернутое объяснение: «Гым!» -стенад мыйкекерэ, товнад особенно, кыдзикон гымало мыйкокеро. ««Тая коч волаыс по, аддзан, ветлодло, зэв одйо пышйало да кыдзикон гымало мыйкокеро». Кутшом но мися, бабо, коч волаыс? -««Сылон по шердын по зэв кокнид, и кочыс по сія пышйало, стенас по сія вартас, ся зэв одйо мунас да бара вартас!». Баб волы висьтало меным ««коч волас», а ме нач волы верита, мый правда шердын вылын коч волаыс ветлодло. Кочыс сія лоо вов, а шердін дзоляндзи, зэв кокнид, а коді сэн пукало? Коч волаыс по стенад вартало. А сійа кодзыд да трещито керйис»[2] (Громыхнет в стену, зимой особенно, как будто гром гремит: «Это на запряженном зайце, слышишь, быстро ездит, и как будто гром гремит (задевает стены)». А какой он на зайце-лошади? - «Вместо саней берестяной лоток, очень легкий, и заяц этот быстро бегает, ударит, дальше побежит и опять ударит (об стену)!». Бабушка говорила мне про «упряжку с зайцем», а я вправду верила, что на лотке, запряженном зайцем, ездит кто-то. Заяц - это лошадь, лоток - сани, а кто там сидит? На зайце-лошади кто-то в стены бьет. А это морозно, и бревна трещат).
Образ зайца-лошади кажется вполне подходящим для «морозной упряжки», учитывая его белый цвет, быстроту, да и популярность зайца в дет-
ском фольклоре коми. В контексте мифологемы «дикой езды» значим и амбивалентный характер этого образа в мифологических представлениях коми [3], что находит отражение и в языке (коч 'солнечный зайчик' и 'промерзшее, заиндевевшее место на стене', кочавны 'дурачиться; кидаться, бросаться, метаться туда-сюда', кочмыны 'одуреть' -букв. 'вести себя как заяц' и т.п. [4]. Применительно к коми языку стоит отметить еще и звукосмысловую ассоциацию коч 'заяц' - кодзыд 'мороз'.
Из приведенного списка наименований наиболее «темным» по происхождению является демо-ним пашляк. Фиксируемый синонимический ряд образов позволяет говорить о возможной звукосимволической семантике этого термина, тем более что «стреляющий» образ связан с акустическим кодом: па звукоизобр. 'расщелиться с призвуком'; па полян 'дудка па' - представляет собой дудку с продольной прорезью-щелью, которая при сильном вдувании раздвигается и звучит (подобный инструмент имеется у эстонцев - руккирээк)[5]; пашодны диал. 'дать по уху' [6]; в демонологическом контексте стоит подумать над пашмыны 'захиреть, зачахнуть, выродиться' [7]. В параллель к морфологическому облику слова: ляк 'недоразвитый, низкорослый, мелкий', ляк бадь 'вид низкорослой ивы', нин ляк 'лыко липовой поросли', пыш ляк 'самый низкий сорт конопли, который обычно остается на поле [8]', пышляк роч 'ненастоящий русский (о коми, говорящем на искаженном русском языке)' [об этом: 9]. В нашем распоряжении нет зафиксированных представлений об облике пашляка, но, вероятно, этот семантический ряд ассоциативно может быть связан и с ним (антропоморфный персонаж маленького роста). Проблематично выводить коми пашляк из севернорус. плящий 'очень сильный, жгучий, палящий (о действии огня, холода)', (плящий мороз, плящие холода); с таким же успехом можно сближать с рус. пощелять: мороз все стены пощелял (гипотетически допустимый вариант типа пощеляк 'делающий щели'; ср.: пощелейница ж. костр. 'метель, вьюга, забивающая снег во все щели' [10]; здесь же еще раз можно обратить внимание на па звукоизобр. 'расщелиться с призвуком'), или даже с паронимичным рус. пошляк, исходя из достаточно позднего времени фиксации этого демонима. Так, нами зафиксировано прозвище Пашляк Ирина, которое было дано бойкой, громкоголосой женщине маленького роста (жившей в первой половине XX в.), и сложно сказать однозначно, какие из вышеприведенных ассоциаций здесь задействованы (низко-рослость, «громоголосость» или же не характерная для традиции пошлость). В целом, этимология слова пашляк остается пока невыясненной.
Образ морозной женщины в санях-лотке выводит нас к еще одному «трескучему» образу - к образу печи. Здесь возникают вполне прозрачные смысловые пересечения: «печь стреляет, трещит -к морозу» - «мороз трещит, стреляет - к скорому потеплению»; демоним шоштак явно сближается с паронимичными шоштэг, шоштог, шошток, шешток < 'шесток (печи)'; те же приметы со «стреляющей печью»: «головня на шесток - нечаянный
гость». Кроме того, в коми фольклоре с печью связаны соотносимые с представлениями о «морозной упряжке» «санные» сюжеты. Например, в одной из приговорок на растопку печи, когда-то, вероятно, выполнявших магическую функцию:
Пачо, пачо, яр, яр, Печка, печка, ярче разго-
райся,
Уль пу доддя муно, Сани с сырыми дровами
отъезжают,
Кос пу доддя локто! Сани с сухими дровами
прибывают!
Гыр по и волыс, Ступа - лошадь,
Шердын по и доддьыс, Лоток - сани,
Пач кымос мегырыс, Чело печи - дуга,
Идзас сийосыс, Хомут из соломы,
Сюмод шлияыс, Шлея из бересты,
Тоин плетьыс, Пест - погоняло,
Пу акань гостяыс. Деревянная куколка -
гостья [11].
Эта фольклорная параллель естественным образом актуализирует «огненную» семантику мороза: рус. жгучий, палящий, каленый - коми би мороз 'огненный, жгучий мороз', тшын кодзыд 'очень холодно' букв. 'в дым холодно'. Далее, демонологическая семантика стреляющего мороза может быть соотнесена с другими акустическими мифологемами треска, а вместе с ними и с другими мифологическими персонажами. Например: кодко ко зымнитас керкаад - выль кулысь водзын 'если кто-то стукнет в избе - перед чьей-то смертью'; матич мутшкакыло - нывбаба юр быром водзын 'матица трещит - к смерти хозяйки'; керкаын мутшкакыло -кодко куло 'если в избе трещит - кто-то умрет'; орт оло, мутшкакыло - выль кулысь лоо 'домовой беспокойно живет, скрипит, трещит - будет покойник'; шуля пу ен улын - козяин висьны пондас, а паччор пельосын - козяйка висьны пондас 'если расщепится бревно в переднем углу - хозяин будет болеть, а в углу около печки - хозяйка' [12].
Даже исходя из приведенных выше сведений, мы можем уверенно сказать, что перед нами семантически «сильная» микротема, которая не могла остаться незамеченной традицией. Соответственно, именно этот акустический мотив мог стать центральным в мифопоэтических представлениях о морозе. Мы имеем дело с двумя параллельными мифологемами «стрельбы» и «дикой езды», которые, в свою очередь, связаны с параллельными мужскими и женскими персонажами, однако сказать однозначно, что бытующие микролокальные вариации восходят к общему, инвариантному образу мороза, мы сейчас не в состоянии. Но самое интересное то, что, вопреки логике, такого мифологического персонажа нет у самых северных коми - у коми-ижемцев. Этот факт заставляет еще раз внимательнее присмотреться к календарным представлениям коми и, прежде всего, к святочному циклу.
Насколько позволяют судить имеющиеся на сегодняшний день исследования, святочный обрядовый комплекс представляет собой общую многих этнокультурных традиций последовательность символических моделей поведения, и на уровне общекультурных обобщений коми и русская традиции
достаточно схожи. При этом главным отличием коми представлений о святочном цикле является, опять же, ее микролокальная вариативность. Об этом говорит и широкий ряд терминов, обозначающих этот персонаж (более двух десятков наименований), каждый из которых актуализирует разные стороны общих представлений о святочных духах [13].
Святочный период традиционно связывается с наступлением самых морозных дней в году, поэтому выражения вежа кодзыд, вежа мороз 'святочные морозы' проявляют определенную синонимичность с идиомой веж мороз 'сильный, трескучий мороз' букв. 'злой, гневный мороз', что актуализирует этимологические истоки понятия вежа 'святой': веж 'зависть, страстное желание, ненависть, злоба, гнев' > вежа 'запретный, греховный' > 'священный, святой' [14]. В таком ключе святочные духи в образе ледяных человечков - куття войса (< рус. кутья 'сочельник' букв. 'появляющиеся в ночь на (Рождественский) сочельник') неотделимы от обозначений сосульки йи куть, йи кутюк, что позволяет говорить и о другой, вполне исконной, «морозной» этимологии демонима куття. Однако наиболее четко связь морозов со святками отражена именно у коми-ижемцев, самых северных коми. Здесь само появление святочных духов - шы пуляк'ов, их активизация соотносятся с наступлением морозов: ««Вежа пораас шы пулякэн чуйдал1сн1. Шы пулякъяс войлэны, посниэсь, гонаэсь, еджыдэсь. Одьде войлэн1, мортысь поснид, лилипут кодесь, вись-талэны. Котралэны по, кор зэй кодзыд, войлэны. Вежа дырйиыс должен пыр кодзыд лоны. Трещенье -празник тай выйим, самэй кодзидъясыс. Трещенье -сэк трещитэ» (В святки пугали «шы пуляками». «Шы пуляки» бегают, маленькие, мохнатые, белые человечки. Быстро бегают, поменьше человека, как лилипуты, говорят. Бегают, когда очень холодно. В святки всегда должно быть морозно. Трещенье -праздник такой ведь есть, самые морозы. Трещенье -тогда трещит) [15]. В современных полевых записях, сделанных от ижемцев-оленеводов, проявлению святочных духов может приписываться и сам морозный треск: ««Пуясыс кучасны трещитны, ась-ным шуам: ««Шы пулякъяс бара войлалэны» (Деревья станут трещать (от мороза), сами и говорим, что «шы пуляки» снова бегают) [16]; несколько более размыто: «С Рождества до Крещенья век тай кодзыд овло, керка пелесын тратшкисяс: ««Лёкъяс по ветлалоныс», - дедэ висьтавл1с» (С Рождества до Крещенья морозно бывает, в углу избы затрещит: «Это нечистые ходят», - дед нам говорил) [17].
Связь демонима шы/ши пуля(к) с темой мороза непосредственно отражена в арготическом слове шинпуля 'мороз', вошедшем в язык шерстобитов наряду с другими коми словами (зеп 'карман', нянь 'хлеб', кокур 'два, две копейки' < кык ур 'две копейки' и др.) [18]. На этом фоне возникающая пароними-ческая близость слов-демонимов пашляк и шипу-ляк уже не кажется случайной, как и то, что в ижем-ской традиции нет отдельного образа мороза.
Далее тема стука может быть развернута и в других планах. Прежде всего, это святочные запреты на шумное поведение вообще: нельзя делать
громкую работу, возится с железными предметами и т.д. - в целом, «усиленный» вариант традиционных праздничных запретов. Здесь важно то, что среди общераспространенных запретов на шум достаточно четко выделяются запреты, связанные со стуком и треском, а если более узко - определенного рода «деревянным» шумом: нельзя колоть дрова и заносить их в вечернее время (чтобы не стучать поленьями), нельзя стучать веретеном, щепать и ломать лучину. Чтобы показать, что эти, казалось бы, совершенно обычные запреты, могут иметь другое символическое наполнение, приведем мотивировку, записанную нами в той же ижемской традиции: ««Вежа пора оз позь жель юкавны. ««Эн жельсо юкало, вежа пора да, жель юкалан да ся чеглалан, да вежа пуляк ловзе». Ме ог тод, мый сыа вежа пулякыс. Чегъялан ко по, вежа пулякыс ловзяс» (В святки нельзя лучины делать. Говорят: «Не лучите лучину, налучишь, потом наломаешь, и «вежа пуляк» оживает (просыпается)». Не знаю, что это - «вежа пуляк». Наломаешь если лучин, говорят, «вежа пуляк» оживет, проснется) [19].
С другой стороны, именно «деревянный» стук интерпретируется как вызов, как некий язык вхождения в контакт с самими святочными духами: Прядешь и веретено роняешь об пол. Говорили: ««Куття двери откроют, подбросят железное веретено: ««На - пряди!». Вечером, после восьми где-то. Бросали кому-то, если веретеном стучишь, шумишь [20]. Наложение звуковых мотивов «стук и треск, издаваемый деревом, связаны с появлением святочных духов» и «стук и треск, издаваемый деревом, связаны с проявлением мороза» позволяет говорить еще об одном канале сближения этих образов.
Далее отметим, что коннотация «трескучий, стреляющий» придается и заимствованному слову мороз: ««Кор тай штенад кодзид дырйи колгиштас, сэк шуэн колгиштэмсэ морозэн» (Когда в холода в стены как будто стукнет, этот стук называют «мороз») [21]. Мотивировка «заморозит» подходит и для такой святочной приметы: Вежа дырйи ке тар-кедчан, сэки нянид омеля воас 'Если в святки постучишь, то хлеб плохой уродится' [22]; в противовес метеорологической примете: Швачкакылан кодзыд ко лоло товнас - бур, урожая во лоо ' Трескучий мороз зимой - к хорошему, урожайному году' [23]. В контекст календарных представлений (Пашляк лыйсьо - дженьыда кодзыдалас 'Мороз трещит -недолго холодно будет') [24] может быть введен и другой магический текст, разыгрывающий связь стука и мороза: «Кор кодздэдас да кык водча чер тыш поттэдзис нойтан, сэки шондэдас» (Когда похолодает, и два топора обухами будешь бить до того, что они лопнут, тогда потеплеет) [25].
Таким образом, перед нами, казалось бы, совершенно традиционный набор святочных мотивов и представлений, но все они начинают выступать в абсолютно ином качестве, наполняются новым смыслом: святки становятся метонимическим обозначением святочных морозов, активизация святочных духов - активизацией мороза, «деревянный шум» метонимией «трескучего мороза», треск расщепляемых и ломаемых лучин - метонимией ожи-
вающего демона; точно также арготическое шинпу-ля становится метонимическим обозначением мороза. Все это позволяет сказать, что появление мифологического образа трескучего мороза было подготовлено широким спектром языковых и фольклорных «заготовок», которые «сработали» в определенных условиях. Ключевой среди этих условий, вероятно, стала высокая степень нестабильности коми фольклорной традиции, вариативная неустойчивость микролокальных календарных представлений. Для сравнения, в той же северно-русской культуре можно отыскать немало ярких параллелей к образу трескучего мороза (например, «Трещит Ва-рюха: береги нос да ухо» (О Варварином дне - 17 декабря), «Трещи не трещи, а прошли водокрещи» (О Крещении), или загадка о морозе: ««За нашим амбаром стоит дед с барабаном»), но поскольку фольклорная традиция (данный участок традиции) находилась в устойчивом состоянии, в ней не произошло качественных изменений.
Литература
1. Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов / Сост. Т.И. Жилина, М.А. Сахарова,
В.А. Сорвачева. Сыктывкар, 1961. С.278.
2. Фольклорный фонд Института языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН: В0909-41с. Село Вымь Усть-Вымского р-на РК (далее - ФФ ИЯЛИ).
3. Конаков НД, Уляшев О.И. Коч // Мифология коми. Энциклопедия уральских мифологий. М., 1999. Т.1. С.209.
4. Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов. С.174.
5. Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты. Сыктывкар, 1984. С.42-43.
6. Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов. С.278.
7. Там же. С.277.
8. Там же. С.213.
9. Панюков А.В. Роч 'русский' в коми традиционной картине мира // Локальные традиции в народной культуре Севера: Материалы научной конференции «Рябининские чтения-2003. Сб. науч. докладов. Петрозаводск, 2003. С. 216-219.
10. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М., 1989. Т. 3. С.375.
11. Челядь сьыланкывъяс да мойдкывъяс (Детские песни и сказки) / Сост. Ю.Г. Рочев. Учебное издание. На коми языке. Сыктывкар, 1994. С.33.
12. Коми народные приметы / Сост. В.М. Кудряшева. Сыктывкар, 1993. С.141-142.
13. Конаков Н.Д. Мифология коми. Энциклопедия уральских мифологий. М., 1999. Т.1.
С.219-220.
14. Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. Сыктывкар, 1999. С. 50.
15. ФФ ИЯЛИ В0318-48. Село Кипиево Ижем-ского р-на РК.
16. ФФ ИЯЛИ В2015-16. Село Красное Нарьян-Марского р-на Ненецкого автономного округа.
17. ФФ ИЯЛИ В2009-14. Город Нарьян-Мар Ненецкого автономного округа.
18. Бондалетов ВД. В.И. Даль и тайные языки в России. М.: Флинта: Наука, 2004. С.134.
19. ФФ ИЯЛИ А0305-6. Деревня Варыш Ижем-ского р-на РК.
20. Традиционная культура коми: этнография детства / Сост. А.В. Панюков, Г.С. Савельева. Сыктывкар, 1999. С.70 (с.Большелуг Корт-керосского р-на РК).
21. Syrjanische Texte. Gesamelt von T. E. Uotila / P. Kokkonen. Helsinki, 2006. Bd.5. S.410.
22. Syrjanische Texte. S.428.
23. Коми народные приметы. С.29.
24. Коми народные приметы. С.29.
25. Syrjanische Texte. S.404.
Статья поступила в редакцию 31.10.2011.

3.3.2. Требования к описанию процесса базового уров

reperst — Tue, 29 Apr 2014 09:59:33 GMT

3.3.2. Требования к описанию процесса базового уровня в простейшей кросс-функциональной нотации

Простейшая нотация должна решить несколько задач. Во-первых, должна быть совершенно понятной любому новичку в этой области. Во-вторых, сохранять жесткость описания на базовом уровне бизнес-процесса. В-третьих, представлять собой этакий синтез схемы и таблицы, т.е. когда каждый существенный элемент либо стоит на своем месте, либо это место пустое. Очень дисциплинирует исполнителей и облегчает жизнь проверяющим специалистам. После долгих проб мы выбрали формат о котором кратко уже говорили в разделе 3.1.6.

Этот формат, в отличии от общепринятого кросс-функционального, представляет собой четырех колоночную таблицу в каждой строке которой описывается одна процедура. Помните, процедура – часть процесса, которую выполняет один исполнитель. Соответственно, в каждой строчке на первом месте идет овал с исполнителем, затем – прямоугольник с именем процедуры и основными действиями, потом – ромб с условием разветвления (если важен) и заканчивается строка – результатом.

На такой нотации видно и процедуру и её исполнителя. Причем сразу снимается чуть ли не главный парадокс традиционного мышления. Напомним, для большинства людей нормально не процессное, а субъектное мышление. Т.е. когда человек мыслит не частями процесса, а отношениями субъектов. Помните А передает Б, Б – С, С обратно А и т.п.

Обратите внимание, на приведенном выше упрощенном примере, после каждой проверки могут появиться замечания. Кому они передаются? Менеджеру (заказа), но не в процедуру, где он разрабатывает проект договора (он уже давно разработан), а в дополнительную процедуру по исправлению замечаний или доработки! Это описание процесса в рамках процессного мышления. Каждый раз когда исполнитель появляется в процессе – он выполняет новую процедуру…

Кажется, что это правило банально и понятно каждому здравомыслящему работнику. Когда он смотрит на схему – да, а вот когда рисует схему увы не всегда, особенно на первых двух-трех схемах. Парадокс в том, что большинство менеджеров и специалистов компании, привлекаемые к разработке схем как эксперты в предметной области – рисуют не более 5 схем, а потом идут работать.

Очень важно в нашей версии кросс-функциональной нотации не терять стрелки-соединители. Причем между исполнителем, процедурой, условием и результатом – они могут идти только одним образом: слева направо, показывая чья процедура, условие и результат. А вот между результатом и следующим исполнителем – стрелка может быть и короткой и длинной, но должна показывать: кому придет результат для продолжения работы.

Чтобы отслеживать, как передается результат мы настоятельно рекомендуем использовать разные способы обозначения для материалов, бумажных и электронных документов и устных сообщений. При использовании других нотаций про это как правило забывают и теряется очень важная информация: в какой форме передан результат… С материалами то все понятно, а вот с информацией или командами есть громадная разница как она передается: устно, на бумажке, по электронной почте или через запись в Базе данных. Кроме того, после описания процесса в виде схемы всегда можно спросить: вот вы тут передаете замечания в какой форме? – Эээ, по почте – Покажите пример – Ну вообще-то должны по почте, но как правило, устно… А любая устная передача информации или управленческих воздействий – это потенциальная угроза для процесса… Хотя иногда без устных команд обойтись невозможно – иначе работа превращается в бессмысленный труд по написанию бумажек

Ну и как мы уже говорили в разделе 3.1.6. мы настоятельно не рекомендуем использовать обозначения типа "База данных" или "Событие". В силу их недостаточной конкретности. Вместо "База данных" лучше использовать более точное "электронный документ", например "запись в CRM о новом клиенте…"

Событие же использовать только в случае крайней необходимости, т.е. когда никаких других носителей информации не возникает. Например: "Наступило 5 число месяца"… и то при условии, что в процессе исполнителю никто про это наступление даты Х не напоминает. Ну и при описании события следует использовать такое определение события (из соглашения по терминологии ARIS): событие – это точное описание состояния в которое пришла система.

После краткой характеристики используемых приемов описания, давайте перейдем к самому описанию. Обучение описанию процессов мы делим на два этапа: первичное описание и проверка/верификация.

Предыдущая страница || Следующая страница >>